张商英
    　　[北宋]大臣。字天觉，号无尽居士，四川省新津县人。任南川知县时，章惇延聘为座上客，推荐于王安石，被擢为监察御史。哲宗初年任河南开封府推官，反对更改新法，出为地方官。哲宗亲政，应召为右正言、左司谏，上疏攻击司马光、吕公著等元祐旧臣，后因卷入章惇、安焘之争遭哲宗贬斥。徽宗崇宁初年任吏部、刑部侍郎，翰林学士。蔡京拜相时，任尚书右丞、左丞。与蔡京议政不合，出任亳州、鄂州等地知州。大观四年（1110）拜尚书右仆射。为政时劝徽宗节华侈，息土木，宽民力；又行钞法，通商旅。未几，为何执中弹劾，贬至衡州。蔡京再度为相，复还原官职，卒谥“文忠”。著有《无尽居士集》。
 
侯宝斋
   
　　侯宝斋出生于 1851 年，新津花源人。他为人仗义，济困扶危，在群众中很有威望，受到群众的普遍尊敬。

    侯宝斋早年参加了新津“哥老会”，被推为“新西公”的龙头大爷。光绪三十一年（ 1904 年），新津九个哥老会联合组成总社，名叫“九成团体”，他又被推为总舵把子。

    1900 年，义和团运动兴起。八国联军打入北京，清政府签订了丧权辱国的《辛丑条约》。老百姓仇恨洋人，也恨清政府腐败无能。 1905 年，四川义和团掀起打教堂、杀教士、仇洋货的风潮。新津当时也是群情激愤，传教士闻风逃往邛崃教堂避难。候宝斋深知“百姓怕官、官怕洋人”，出了“教案” （平民与外国教堂间发生的事端）吃亏的还是老百姓，鲁莽行事根本解决不了问题。于是，他竭力劝阻群众，要冷静克制；又亲往邛崃，劝说袍哥组织不要轻举妄动，以免贻害地方。经侯宝斋多方奔走，新津、邛崃两县终未发生教案。

    清宣统三年（ 1911 年），四川爆发了轰轰烈烈的保路运动，并在成都首先成立了四川保路同志会。接着，各县也纷纷成立保路同志会。新津保路同志会成立以后，候宝斋任会长。

    同年，候宝斋到资中县罗泉井，参加了由同盟会召开的攒堂大会。会上决定组织保路同志军以武力推翻清王朝，并公推秦在庚、候宝斋主持川东、川南武装暴动。会后，侯宝斋回新津。借办六十大寿为名，在新津西门外王爷庙（今西城小学）做寿。九成团体成员和邻县哥老会头领前来参加。借此机会，候宝斋进行了武装暴动的各项准备工作。

    这年 9 月 7 日，四川总督赵尔丰在成都诱捕保路同志会首领及代表人物罗纶、蒲殿俊、张澜等 9 人，并枪杀请愿群众数十人，造成成都血案。当天午后，消息传到新津，候宝斋当即下令组织第一批保路同志军 3000 余人，携带大刀、长矛、火药枪、牛儿炮夜集县城，由候宝斋亲自带队，连夜冒雨出发攻打成都，揭开了武装暴动的序幕。天明，同志军到达双流县，与双流同志军会合后，大队伍浩浩荡荡向成都进军，一举消灭了红牌楼和武侯祠的小股清军。由于同志军的武器落后，伤亡很大，围攻半月之后不得不后撤。候宝斋领导的南路军退回新津，以三渡水为界隔江防守，同时通知邛崃、大邑、蒲江等县同志军速来新津会合，依靠西河、金马河构筑三道防御工事防备清军进攻。各县同志军来新津会合的达七八万人，声势浩大，共同展开一场轰轰烈烈的新津保卫战。大家公推候宝斋为南路同志军统领（总指挥）。同志军于宝资山上设炮台，集中沿河所有船只，不让清军渡河；加强各道防线和城墙上的防御（堆积大量石灰包和红条石）；并将雅安到成都的电线杆全部砍倒，阻断清军通讯。一时士气高昂，民心大振。

    新津暴动使赵尔丰慌了手脚，忙电告朝廷派兵增援。他在电文中惊叹南路同志军声势浩大，“其中确有晓畅军事之人”，“使我军首尾不能相顾”，同时又急派四川省清军统制朱庆澜率马步炮各营进剿新津同志军。

    1911 年农历八月十一日，清军进抵新津旧县（原五津），时值秋汛，清军无法渡河，双方隔河炮战达 10 日之久。后清军另派一支队伍由双流彭家场进攻，突破同志军北面三合场防线，占领兴义场，又进至龙王渡直逼县城。同志军虽奋勇抵抗，前仆后继，但大刀、长矛、火药枪怎敌得过清军步枪、迫击炮。同志军伤亡惨重，不得不撤出防守的阵地。

    南路同志军大部队由副统领周洪勋率领向自流井、贡井开拔，候宝斋与部下军需官杨甫成等携带大量银钱、辎重向邛崃方向转移。不料，杨甫成将候宝斋骗至邛崃固驿镇大袍哥头子王吉山家中，并与王吉山勾结，将候宝斋连同他的侄儿骗至固驿镇古松庵杀害。

    保路运动虽然失败，但促进了后来武昌革命的成功。孙中山先生对保路运动给予了高度评价：“若没有四川保路同志会的起义，武昌革命或许要推迟一年半载。”
 
 
谭绍文
   

　　属蛇，四川省新津县人。1936年～1948年先后在四川新津、成都的小学和中学读书。1948年～1952年相继在成都铭贤学院纺织工程系、西北工学院纺织工程系学习。1952年9月参加工作，在天津国营第三棉纺织厂担任技术员。1953年5月加入中国共产主义青年团。1955年5月加入中国共产党。1953年～1958年任天津纺织工业学校机织科教师、副主任。1958年～1966年，任河北纺织工学院教务处副处长。“文革”中受冲击，下放劳动。恢复工作后，任天津纺织工学院教务处副处长、处长、院党委常委。1978年～1981年任天津纺织工学院党委副书记、副院长、院长（其间：1980年～1981年在中央党校一部学习）。1981年8月～1982年5月任天津市文教委员会副主任、党组副书记、主任。1982年5月任中共天津市委常委、秘书长。1983年3月～1989年9月任中共天津市委副书记。1988年5月任天津市第八届政协主席。1989年9月后任中共天津市委书记，天津警备区党委第一书记，后兼任天津市委党校校长。1992年10月当选为第十四届中共中央政治局委员。是中共十四届中央委员，中共十二、十四大代表。

　　1993年2月3日在天津逝世，终年63岁。

　　1998年，《谭绍文纪念文集》由天津人民出版社出版。
 
 
孙煦
   
　　孙煦，笔名雪芦，新津县永兴场人，生于 1904 年，幼时聪明，文思敏捷。他先从师于成都刘咸荣先生。后肄业于成都青年教会学校及工科学校。 1929 年他出川求学，同时在上海加入中国共产党，为陈独秀“无产者社”成员，在印刷厂负责《无产者》编印工作。次年他又参加“左翼作家联盟”，从事翻译和创作，又为陈独秀组织的“中国共产主义同盟”成员，在上海沪西区从事秘密工人运动。孙煦 1932 年被捕，以“危害民国”罪被判处 5 年监禁，囚于南京。孙煦于抗日战争爆发后出狱，后流落于云南下失等地，以教书为业，因学识渊博、教学有方，深受学生敬重。

    孙煦长于文史，善写作，精英语，曾翻译过书，在上海参加“左翼作家联盟”后，常有文章发表于报刊，有《雪芦诗集》印行，其他著作及作品虽多，但均在抗日战争中散失。

    孙煦为人处世恬淡旷达，虽处于脱离党组织及贫困中，亦乐观从容。他曾于家中断炊时与友人下象棋，其妻催其找米，孙煦笑而置之不理，仍专心下棋。因他棋艺超群， 1964 年被云南省选赴杭州参加全国象棋赛，但因病未能成行。 1965 年，孙煦病故于云南。享年 61 岁。
 
 

刘绍禹
   
　　名怀锐，属鼠，四川省成都市的新津县人。其父为清代秀才，热心教育。

　　幼年时受其父影响，热爱教育。1914年从成都成属联中考入北京清华学校。1922年毕业后被派送美国康奈尔大学学教育学，次年转入芝加哥大学攻读心理学。1924年毕业，获学士学位，旋进入该校研究院，致力于比较心理学研究，后赴欧考察半年，1927年写成论文《年龄与学习的关系》而获博士学位。经美国心理学家卡尔的推荐，加入全美自然科学家协会。因成绩优异，卡尔教授执意留其在美继续深造，但以祖国更需要心理学而婉言辞谢。同年11月回国，任成都大学心理学教授，从事心理学教学和研究，开创了四川心理学的教研工作。1929年创办学术刊物《现代教育》，并于创刊号发表论文《现代心理学之派别》。1931年任四川大学教育心理学系主任。1935年得到中华文化基金会的资助，再度赴美，先后在哥伦比亚大学、哈佛大学、耶鲁大学进行考察研究。回国后在四川大学建立心理学实验室，为教育心理实验室的创建做出了贡献，也为西南地区培养心理学专门人才奠定了基础。

　　1952年担任四川大学副校长兼教务长。1956年加入中国共产党。1957年任四川师范学院（今四川师范大学）院长。1963年发起筹备并建立四川心理学会，被推选为理事长。还担任中国教育学会常务理事、四川省教育学会名誉会长等职。献身教育半个多世纪，先后发表著述《现代心理学派别》、《研究儿童学注意之点》、《遗传与环境研究之批判》、《心向与相属原则》、《记忆与理解》等，反映了其对心理学研究的独到见解和精湛造诣。持身谨严，教学辛勤，培养上千心理学专门人才，受到人民的尊敬。曾被选为第一、二、三、四届全国人大代表。“文革”期间，对四人帮摧残教育的倒行逆施，他不顾安危，愤慨驳斥。1975年，病榻上的他谈到周恩来总理提出的“四化”宏伟前景，激动得以致昏厥。1981-3月在北京病逝。
 
 
李澄波
   
    李澄波，字天根， 1872 年生于新津，祖籍湖北麻城县。他家境贫苦，自幼读书勤奋， 14 岁赴双流县考试，几次名列前茅，所得奖赏分文不用，奉敬双亲。 17 岁即被双流知县濮丹吾聘为家庭教师，他且教且读， 28 岁中秀才，后又增补为廪生。 1912 年，他任《大汉国民公报》主笔，由于立论公正，报道求实，敢于揭露社会弊病，受到当时四川省省长张澜先生的赞扬，且常与张澜诗词唱和。后因四川地方势力斗争激烈，局势发生变化，他被迫交出报馆。杨森督川后对他进行笼络，他力辞不去，警察厅软禁他七日，他也不怕威胁，决心以教书谋生。李澄波先后在四川大学、四川农学院、大同中学、四川女子师范学校、成属联中等校任教。

    李澄波精通历史和考古学，平生特别喜欢收藏文物，为此耗尽钱财，也在所不惜。建国后，李澄波将所收文物捐给文化部门，充实国家藏品。

    李澄波除任教谋生，注意收藏文物图书外，还潜心于学术研究和书画。在学术方面著有《文字学贯解》《周易贯解》《说文解字反切表》《作文方法浅说》等，对内江颜楷、荣县赵熙、温江李汝南、成都刘豫波等书画名家的人品和文品，李澄波皆推崇备至，尤喜李汝南所画兰石，并师承李汝南门人双流余新之，画兰石陶冶情操，抒发感情。新津太平乡人汤济苍，对研究文史有浓厚兴趣， 20 世纪 30 年代即拜李澄波为师，一次以扇面一帧，求其赐墨宝，李澄波于正面以钟鼎文书民族英雄文天祥《正气歌》，背面寥寥数笔画“兰石图”，并对他说：“要拜我为师，必须要读文天祥之《正气歌》，在研究文史方面才懂得古人‘诗以言志＇，‘文以载道＇的奥妙。”此外，在待人接物方面，李澄波也乐于助人，常以钱米周济穷人。

    建国以后，李澄波将平生所学用于新中国的文物保护管理和文史研究工作， 1953 年被四川省文史馆聘为新津的文史馆员，组织参与地方文物普查、文物收集、文史研究。他不顾年事已高，不辞辛劳地踏遍了新津的山山水水，先后向省市县文化、文史部门提供有关新津观音寺、纯阳观、修觉山唐宋遗迹、天社山老子庙、东汉崖墓、史前遗迹、古代城址和窑址等颇有价值的调查报告和文史资料。

    李澄波爱书如命，一生中，自己菲薄的收入除维持简单生活外，几乎全部用于收集文物及购置图书。他在耄耋之年，仍不忘把自己收藏的书籍留传后世，作为国家学术、文化部门发展文化事业学术研究之用。为了了却此心愿，他于 1957 年将自己收藏的典籍古书共 48 箱，约万余册（其中有线装明清版和孤本），无偿捐献给四川省图书馆。有人问李澄波：“为何不给自己的后代留些家产？”他坦然地说：“我儿子李维扬等都在农村，躬耕垄亩足以自养，我留给他们的只有乐于耕读的清白家风。” 1961 年 3 月 5 日，李澄波于新津纯阳观去世，葬于城南插旗山。

    李澄波辞世已近半个世纪，他的文风和人品在当地仍有口皆碑。